Алкоголізм в православ'ї | AlkoNet.info

Головна » Кодування

Ротару :В 70 лет выгляжу на 45 благодаря простой методике...
Почему все аптеки молчат? Грибок ногтя боится как огня дешевого...
Алкоголику вместо кодирования подсыпьте незаметно 3-4 капли обычной…
Соломія Вітвіцька: живіт втягнувся за добу, вийшло 22 кг жиру! Їла це ...
Заросли папиллом на шее и в подмышках - признак наличия у вас...

Алкоголізм в православ'ї

Питання: Іслам повністю забороняє вживання алкоголю, а православ'я чому в повному обсязі?

Олексій Бурцев

Нижче стандарти.

ВЛАД

Крайні течії ісламу рекомендують вбивати всіх, хто не з ними, а православ'я немає, чому?

** РІЦА

Горілку винайшли пізніше, ніж біблію написали. :))
А так би огого! Забороняти це ми можемо!
А ось дати методи роботи треба свідомістю, щоб бухати не хотілося це нам не під силу. :(

Сімоша = ^ _ ^ =

Не у всіх ісламських віруваннях повністю забороняють алкоголь. росто дозволяють в малих кількостях і не прилюдно. а з приводу хрістеанства.... У нас демократична віра з розрахунком на совість людей....

Марк З

"Русі є радість пити"

Куздра Нечуй-Левицький

Алкоголізм гріховний і шкідливий.
Господь Ісус Христос пив вино і їв з учнями, за що Його фарисеї засуджували.
Вино і хліб обрані Господом Богом.

Andy

Іслам хоч і забороняє, а все одно мусульмани п'ють не гірше православних... особливо російські...
На алкоголі великі гроші заробляються, як можна заборонити пити... нехай спочатку заплатять, а потім зіп'ються...

Pahomiuss

А я ось дивлюся іслам не дуже то забороняє вирощувати опіумний мак в Афганістані. І як відомо 80% !!!! цієї зарази в світі йде якраз звідти. І розумне споживання алкоголю не веде до трагічних наслідків. А ось навіть разовий прийом наркотику може погубити людину. Так, що помовчу я за іслам.

Єгор Румянцев

Зате є ікона 'Невипивана Чаша "для боротьби з недугою пияцтва

Істина в Православ'ї!

Вино дано людині Богом на благо, але людина часом не вміє правильно цим благом розпорядитися

? R???

Причина багатьох бід не розетка, а безглузді користувачі які туди пальці сунуть.
Заборонити легко переделаться важко. А заборонений плід солодкий. Че Аль Капоне армію розплодити не терпиться?
Або 1985-87 рік згадати коли щоб розкумаритись пили одеколон відстоювали клей БФ?

Делія Делія

Православна людина не має тяги до алкоголю без всяких заборон.
Якщо завгодно - в числі гріхів перераховано "обжерливість, пияцтва"
Чому іслам не забороняє наркотики?

Аст-Рея

Християнство не забороняє вживання вина як такого, але суворо забороняє пияцтво - п'яниці Царства Божого не успадкують (1 Кор 6:10).

Майк

Краще пиво ніж гашиш і опіум

Просто Пух

Тільки вино. У Лівії так наприклад трактують випиваючи стопку самогону.

Михайло Качка

Деякі як щось високе наводять як приклад мусульманський закон, що забороняє винопиття. Але при уважному розгляді і в цьому релігія арабів поступається вченню Церкви. Християнство не забороняє вживання вина як такого, але суворо забороняє пияцтво - п'яниці Царства Божого не успадкують (1 Кор 6:10). А будь-якому очевидно, що тільки СИЛЬНИЙ людина може, вживаючи спиртне, знати міру і не впасти в пияцтво, повний же відмова від спиртного є куди більш легким шляхом подолання цього гріха.
Також іслам забороняє їсти свинину, встановлює і деякі інші обмеження в одязі і поведінці, але абсолютно ясно, що набагато простіше не є свинину і не носити шовку, ніж берегти заповідь утримуватися від гріха навіть в думках - як заповідано кожному християнину.
(Юрій Максимов)

Наркоманія, алкоголізм і тютюнопаління - лікування

Про християнське ставлення до пристрасті наркоманії, алкоголізму, тютюнопаління. Православні реабілітаційні центри. Духовна допомога наркозалежним і алкоголікам...

"Проти провина не показуй себе хоробрим, бо багатьох погубило вино"

Слова Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II про наркоманііНовостная інформація з проблеми наркоманії, алкоголізму та тютюнопаління

  • Звернення Архієпископа Уфимського і Стерлитамакского Никона з проблеми наркоманії та проведення антинаркотичних заходів в Башкортостані на 2005 рік профілактики наркоманії, алкоголізму та тютюнопаління

Правоохоронні органи і наркологічні установи в Башкортостані

Інформація про православних центрах реабілітації наркозалежних:

Заступник глави Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського патріархату єпископ Єгор'євський Марк: "75% людей, які звернулися в реабілітаційні центри Російської Православної Церкви, виліковуються від наркотичної залежності".

  • Православний погляд на проблему наркотичної залежності - Про центр в с. Ерино - ієрей Євген Генинг

Православне розуміння проблеми наркоманії, алкоголізму та тютюнопаління:

  • Проект документа "Про діяльність Руської Православної Церкви з реабілітації наркозалежних" - Патріархія. Ru
  • Життя без наркотиків (чудова і грунтовна стаття про методи православної реабілітації наркозалежних) - Милосердя. Ru
  • "Держава, Церква і суспільство проти наркоманії" (Томськ, 24 - 25 березня 2011 року) - підсумкова резолюція конференції
  • Дріжджі проти Святої Русі (про окультизм і псевдонауки в лекціях Володимира Жданова) - Дмитро Ребров
  • Азбука для наркоманів - Ірина Медведєва, Тетяна Шишова

Молитви від недуги пияцтва і наркоманії:

  • Якщо вам не байдужа ваша доля: правда про тютюн, алкоголь і наркотики (про негативний вплив наркотиків на організм і психіку) - Інтернет проти наркотиків

Спірні методи реабілітації наркозалежних:

  • Служіння анонімних алкоголіків - Сергій купою

ОБОО "Перетворення Росії":

ОБОО "Перетворення Росії" як організація, що займає соціальної реабілітацій, людей страждають на наркоманію та алкоголізм, також звільнилися з місць позбавлення волі та учасників бойових дій, стало масштабним і знаковим явищем в Росії. І явищем, на жаль, часто скоєно позитивним. Нижче наводимо добірку матеріалів про діяльність ОБОО "Перетворення Росії".

Чарка горілка, папіроска - краще ніж порожня соска?! - Www. kp. ru - Наталя Сєрова

Рекомендуємо прочитати:

  • Як уберегти підлітка від наркотиків

Рекомендуємо відвідати:

Інформаційно-публіцистичний сайт "Ні наркотикам" - www. narkotiki. ru - мабуть, єдиний російськомовний internet-ресурс, де можна знайти різноманітну адекватну і дійсно корисну інформацію з проблеми наркоманії і алкоголізму. Дегустація вина, наркоманія і тютюнопаління - Православний медичний сервер - тематична сторінка Православного медичного сервера. УФСКН РФ по Башкортостану - www. gnkrb. ru УФСКН РФ по Томській області - www. fskn. tomsk. gov. ru

Реабілітація наркозалежності в Томській області:

Томський обласний наркологічний диспансер . Прийом з 09 до 23 год без вихідних. Томськ, вул. Лебедєва 4, тел. (3822) 26-44-49, 26-44-64).

Ікони - Божої Матері "Невипивана хащі" і мученика Боніфатія - пам'ять 1 січня (н. С.) Фото - "Пиво. Безневинні гри дитини" - Максим Степаненко

K-istine. ru

Чи є православні методи лікування алкоголізму? | Відповіді священиків на запитання

Відповідає протоієрей Михайло Самохін:

Здрастуйте, Олексію!

Будь-яке кодування є насильницьке втручання в людську психіку. Церква не схвалює подібних методів. Причому його результат Ви не зможете гарантувати нічим, крім порядності лікаря. Досвід свідчить, що закодовані алкоголіки стають злими, дратівливими. У Руській Православній Церкві діють реабілітаційні центри, що використовують інші, дієві методи позбавлення від залежності, наприклад, методику 12 кроків. Адресу найближчого реабілітаційного центру Ви можете тут.

З повагою, протоієрей Михайло Самохін.

Поділитися

Pravmir. ru

Сьогодні, 5 листопада на IX церковно-громадської виставки-форуму «Православна Русь - до Дня народної єдності" відбулася презентація книги "Сторінки тверезості" ігумена Іони (Займовского), керівника центру допомоги залежним від алкоголю та наркотиків "Метанойя" при Даниловому монастирі м Москви.

Ми розмовляємо з отцем Іоною (Займовского) про шляхи подолання алкогольної залежності.

Ігумен Іона (Займовскій)

- Отець Іона, світські психологи часто говорять, що проблема алкоголіків, людей страждають іншими видами залежностей в тому, що в їх житті немає мети. Ви згодні з таким твердженням?

- Не можу погодитися, що це єдина і головна причина розвитку алкоголізму. Розвитку алкоголізму сприяє комплекс біологічних, психологічних, соціальних причин.

Людина може пити тому, що в його житті немає Бога, немає сили, яка його підтримує, любить, піклується про нього.

- Як побудована робота з залежними людьми у вашому центрі?

- Наш центр називається «Метанойя» - покаяння, зміна розуму в перекладі з грецького. Ми орієнтуємо прийшли до нас людей на головні цінності Православ'я, читаємо Євангеліє, говоримо про молитву, сповіді, причастя, а також про методи позбавлення від залежності.

У нашому центрі діють групи самодопомоги, які об'єднують людей прагнуть позбутися від своєї хвороби.

- Існують неоднозначні оцінки діяльності груп анонімних алкоголіків. Є думка, що залежність від алкоголю переходить в залежність від групи.

- Наш центр вже понад одинадцять років працює за цією програмою. Це ефективний метод подолання хвороби. Частина людей з груп анонімних алкоголіків одужують і воцерковлятися завдяки своєму одужанню, стають парафіянами нашого монастиря, інших храмів.

- Алкоголікові, як правило, дуже складно визнати свою хворобу і почати лікування. В який момент люди вирішуються прийти в ваш центр?

- Заперечення хвороби властиво страждають від різних недуг, не тільки від алкоголізму. Людині буває дуже страшно визнати, що з ним відбувається. Алкоголік деградує на духовному рівні і тому не бачить, в кого перетворився. Страшно визнати, що ти втратив сім'ю, роботу, тебе ніхто не любить.

Досвід показує, що алкоголіку, щоб визнати себе таким і почати шлях до одужання, потрібно досягти свого «дна».

- Що ви маєте на увазі?

- Анонімні алкоголіки говорять, що у кожного своє «дно».

Жінка прокинулася після алкогольного сп'яніння і побачила, що втратила ногу. Крім того, їй повідомили, що вона збила людину на смерть, і їй загрожує двадцять років в'язниці. Для неї настав момент покаяння і усвідомлення, що потрібно змінити себе і своє життя.

Священик випив зайвого на Великдень. Парафіяни стали свідками. Це було його «дно».

Іншій людині син сказав: «Ти мені більше не батько». І це стало поворотним моментом в його житті.

Людина повинна побачити свою бруд, зрозуміти, що він огидний. У нього повинна виникнути потреба покаяння.

Наведіть, будь ласка, приклад одужання людини за допомогою програм вашого центру.

До мене на сповідь прийшла жінка похилого віку. По виду - типова консьєржка. «Я алкоголічка. У мене і чоловік пив, уже помер. Спивається. Допоможіть. Вмираю ». Я порадив їй приєднатися до групи самодопомоги, але думав, що навряд чи щось вийде. Уже два з половиною роки вона не п'є. Бере участь в роботі групи тверезості. Ходить до мене на сповідь. Це фантастика.

- Які риси характеру допомогли їй?

- Чесність. Вона визнала свою проблему. Вона стала відразу виконувати рекомендації.

Буває, приходить людина і каже: «Я готовий раз на місяць до вас приходити. У мене немає часу". А треба кожен день. Зрозуміло, що нічого не вийде, він не готовий до роботи над собою. Треба все відкинути і просити у Бога піклування та захисту.

- Хто частіше приходить в ваш центр самі алкоголіки або їх родичі?

- Найчастіше приходять родичі. Їм теж потрібна допомога. Зазвичай родичі не розуміють, що мають справу з хворим, а не з поганим, брехливим, аморальним людиною. Для них в нашому центрі діють спеціальні групи. Часто приходять дружини, мами - це співзалежних, «злиплі» з алкоголіком люди. Подолання такого стану - складний процес, що вимагає духовного зростання. Девіз цієї групи: «відсторонити з любов'ю».

- Чому в цій ситуації родичам важливо відсторонитися?

- Тому що важливо не заважати людині досягти свого дна.

- Ваша нова книга «Сторінки тверезості» створена за аналогією із західними зразками?

- Це щоденник в підтримку видужують від алкогольної залежності. Кожна сторінка містить відповідні дня житія православних святих, літургійні читання, а також цитати з книг, присвячених темі подолання алкогольної залежності. На заході є подібні щоденники, але їх зміст обмежується цитатами зі спеціальної літератури, в них немає духовних прикладів. Тому «Сторінки тверезості» не має аналогів.

Розмовляла Марина Меренченко

Pravmir. ru

Пияцтво тяжкий гріх! Шкода алкоголю! Пияцтво - джерело смертних гріхів! | життя в православ'ї

В Життя: минуле, сучасне, майбутнє, Повчання. Настанови. Поради., Тисячу і один вопрос15.01.201605,799 Переглядів

Про пиття вина. Вино є продуктом, який виробляють, використовуючи виноградну лозу, знають майже з самого початку історії людини. Вчені давно визначили, і дали оцінку його користі для організму, його бадьорить, тонізуючого і цілющому ефекту.

Псалмоспівець Давид сказав, вигукнувши, що вино може веселити людини. Апостол Павло рекомендував Тимофію, який був його учнем, щодня вживати трохи вина через його проблем зі шлунком. «Надалі пий не одну воду, але вживай трохи вина, заради шлунка твого та частих недугів твоїх» 1 Тім.5: 23

Святі отці, наприклад, святий Йоан Золотоустий висували напрямок концепції помірних доз вина. Він записав такі слова, що не може принести стільки користі в лікуванні для позбавлення від депресії, як прийняття вина, аби великі кількості його не могли знищити користь, яка виходить від нього.

Про ГРІХ ПИЯЦТВА.

Але, на протязі якого часу є вино, стільки не припиняється і проблема його безладного прийняття і Гріх пияцтва і алкоголізму . Багато хвороб стародавнього часу, не один раз завершуються епідемією, давно перемогли і залишили в історії, а тіло зеленого змія, алкоголізм, як і раніше, обвиває і душить людину. З дією пияцтва має зв'язок алкогольне сп'яніння, що є хронічним, або спадковим захворюванням, яке виражене в залежності від спиртного і патології організму.

Ясно, що Алкоголізм це гріх , і проведення профілактики і лікування пияцтва і алкоголізму здатні принести користь лише в тому варіанті, коли вірно визначитися з їх причинами.

ПРИЧИНИ ПИЯЦТВА.

У науці радянського часу думки Про причини алкоголізму були широкими і заплутаними. Називали і проживання в поганих соціальних умовах, і мінливість в економіці, хімічну перевантаження психіки, і погану схильність до спадковості, і фактор, що залежить від клімату і розташування, національності та етносу.

Надання впливу аналогічних факторів дійсно, але для християнства характерно вираз глибшого, духовного погляду на цю проблему, коли говорять, що алкоголізм це гріх, в загальному, як і на кожну проблему і захворювання сучасного часу.

При зверненні до того, що написали Святі Отці про пияцтво , можна в них знайти не один вислів на цю тему. Висловлювання святих отців про пияцтво, про гріх винопиття, Ви зможете прочитати в кінці статті. Досить точно і стисло його сутність складена святителем Василем Великим. Він писав, що гріх пияцтва є бісом, якого людина за власним бажанням накликає на себе за допомогою ласолюбства, що з'являється в душі. При залежності від пияцтва до людей притягається нечисть, і він набуває одержимість. Про те, що це по-справжньому так, сказано в добре відомій приказці. «Напився до чортиків». Це не виявляється простий метафорою, а демонічним досвідом. Люди візуально бачать поруч з собою образи демонів. Є характерним те, що жерці в окремих релігіях захоплювалися п'янкими напоями, до того як зробити свій ритуал. У Святих Отців зустрічаємо багато настанов про те, Як позбутися від гріховної пристрасті пияцтва .

Увага! ПРАВДА, ЯКУ ВІД НАС ПРИХОВУЮТЬ!!! Проблема алкоголізму! Дивитися відео.

Liveinorthodoxy. com

Православне лікування алкоголізму - MODX Revolution

  • Сергій Олексійович, менеджер

    Ось тепер згадую про минуле, і якось смішно і незрозуміло, як можна було пити взагалі. Тому що тепер можу впевнено говорити будь-кому: не хочеш пити - не пий. А буквально кілька місяців тому це був якийсь кошмар: ні дня без пива, ні свят без горілки, і всі супутні проблеми. Сам відмовитися і сказати собі стоп не міг - як ні зарікався, вже через кілька годин біг за спиртним. Пивний алкоголізм - це страшно, не починайте зловживати цією гидотою. Спасибі клініці і відмінним розуміючим лікарям - витягли...

  • Анастасія,

    Спасибі вам, що повернули чоловіка! До цього кодувався 2 рази, все одно зривався, по п'яні поганий був, мене бив, дітей, гроші з сім'ї забирав, кілька разів на межі бідності були. Тепер ось слава Богу, не п'є вже 2 роки, став нормально себе вести, влаштувався на роботу, друзі у нього нормальні з'явилися, не тільки алкоголіки. Тепер ми щаслива сім'я! Здоров'я вам!

  • Володимир Ричков,

    Довго не наважувався кодуватися, або взагалі щось вирішувати з алкоголізмом, навіть зізнатися собі в цій проблемі боявся. Але знайшов ваш сайт, поговорив спочатку по телефону - спасибі розуміючим фахівцям, все роз'яснили, запросили в клініку. Поки на алкоголь більше не зриваюся, півроку вже тверезий.

  • Андрій Бердичів, водій

    Коли розлучався з дружиною, почав пити все... Пиво, горілку, коктейлі, вина, самогон, спирт... ой... Загалом, все це затягнулося майже на 4 роки, нічого не допомагало, все одно починав пити знову. Народні засоби - дурниця, пробував чемерицю - мало не помер, ледь відкачали. Потім кодування було, і знову почав пити. А потім мені знайомий порадив цю клініку. Загалом, півтора роки не п'ю, у мене тепер нова сім'я, нещодавно син народився. Немов нове життя почалося! Спасибі лікарям за допомогу і за розуміння!

  • Катерина Андріївна, стиліст

    Я вживала 5 років, кілька разів кодувалася, починала потім пити знову. Часто чула від інших, що жіночий алкоголізм - це вирок, що я кінчена, рідні мені це постійно вимовляли. Викликали на будинок лікаря з цієї клініки, він вивів із запою, потім їздила туди лікуватися. Тепер ось рік вже все в порядку, я дуже вдячна, не вірила до цього, що зможу вилізти зі склянки.

  • Степан Єрмолов,

    Прочитав відгуки, вирішив теж написати свій. Тому що можу висловити думку алкоголіка зі стажем, може кому стане в нагоді. До звернення в цю клініку я безрезультатно намагався кинути пити 9 разів. Кожен раз звертався до лікарів, в різні центри, не буду їх називати і ганьбити - все безрезультатно, ніякі кодування і півроку не витримували. Але тільки тут вирішили почати з того, що вправити мені на місце мізки і допомогти поміняти світогляд. І ось тепер не п'ю. Просто не п'ю вже 3 роки. Спасибі грамотним лікарям, вони свою справу знають і реально допомагають, а не смокчуть гроші.

  • Анатолій Іванович,

    Вже кілька разів користувався послугами цієї клініки. Завжди був задоволений результатом і ставленням не тільки лікарів, а й диспетчерів, які приймають виклик. Рекомендував і буду радити своїм друзям і знайомим в міру необхідності. Дякуємо.

Alcokod. ru

Тверезість в православ'ї - Вікіпедія

Вино широко використовувалося у старозавітних євреїв як спосіб збереження виноградного соку в жаркому кліматі. Його подавали під час трапези (Бут. 27, 25; 1 Пар. 12, 40; Іс. 22, 13), часто вживали з хлібом (Бут. 14, 18; 1 Цар. 16, 20; 25, 18); воно входило в раціон як правителів (Неєм. 5, 15; 18), так і простих людей (2 Хр. 2, 10; 15); вино брали в подорож (Суд. 19, 19); їм постачали гарнізони в містах (2 Хр. 11, 11; 32, 28). Однак вино завжди пили розведеним на 1/3 - 2/3 водою; нерозбавлену ж вино давали тільки варварам і рабам.

Вперше вино згадується в Біблії в 9 главі Книги Буття. «Ной почав обробляти землю і насадив виноградник; і випив від вина, і сп'янів, і лежав оголеним в шатрі » (Бит.9; 20)

Далі слід гріх Хама і поділ в сім'ї.

Від вина в Писанні відрізняють міцний напій Сикер (п'янкого напою) (Лев. 10, 9; Числ. 6, 3; Втор. 29, 6; Суд. 13, 4; 1 Цар. 1, 15). Були відомі міцні напої з фініків, граната, меду, злаків (Пісні. 8, 2; Притч. 20, 1; Іс. 24, 9; 28, 7; 29, 9).

У Свящ. Писанні даються приклади ганебного поведінки п'яних:

  • Сп'янілий хитається (Пс. 106, 27; Прип. 23, 34),
  • Ізригівает (Іс. 28, 8; Єр. 25, 27),
  • Має очі червоні (Притч. 23, 29),
  • Викликає глузування (Ос. 7, 5),
  • Позбавляється пристойності (Плач. 4, 21), розуму (Ос. 4, 11),
  • Стає бідняком (Притч. 23, 21; пор.: 21, 17),
  • А вожді - нездатними виконувати їх справа (Притч. 31, 4-5).

Наводяться приклади вчинків, пов'язаних з сп'янінням Ноя (Бут 9. 21), Лота (Бут 19. 31-38), Навала (1 Цар 25. 36-39), Давида (2 Сам 11. 13), Авесалома (2 Цар 13 . 28), Елі (3 Цар 16. 9-10), Веліазара (Дан 5. 2), Олоферна (Іф 13. 2).

Повне утримання від вина вважалося чимось незвичайним. Відмова від вина міг бути обумовлений його зв'язком з язичницьким способом життя (Дан 1. 8, порівн. Втор 32. 38). Прор. Данило не пив вино 3 тижні перед отриманням бачення, коли «був у жалобі» (Дан 10. 2-3).

Службовцям священикам тому було заборонено пити вино під страхом смерті (Лев 10. 8-11; Єз 44. 21).

Назореї також повинні були відмовитися від винограду і будь-яких продуктів з нього на весь час обітниці (Числ 6. 3; пор.: Суд 13 і Ам 2. 12).

Нарешті, Рехавитів не пили вино, тому що прагнули зберегти образ життя номадів, без постійних жител, сільського господарства і скотарства (Єр 35).

Премудрий Соломон повчає: «Не дивись на вино, як воно червоніє, як виблискує в келиху, як воно доглядати рівно: згодом, як змій, воно вкусить, і вжалить, як аспид» (Притч. 23, 32); «Вино - глумливо, напій п'янкий - буйна; і всякий хто блудить у ньому, немудрий » (Притч. 20, 1). У книзі Приповістей Соломона має науку мудрої матері царя Лемуїла: «Не царям, Лемуїле, що не царям пити вино, і не князям сикеру, щоб, напившись, вони не забули закону і не перетворили всіх гноблених» (Притч. 31, 4).

Новий Заповіт

За тлумаченням Феофилакта Болгарського на диво, створене Господом на шлюбі в Кані Галілейській (Ін.2: 1-12), «під" вином "ти можеш розуміти євангельське вчення, а під" водою "все попереднє Євангелію, що було дуже водянисто і не мало досконалості євангельського вчення » .

Існують різні думки з питання чи пив вино Ісус Христос. У православному богослов'ї вважається, що під час Свого земного служіння Він вживав вино (Мф 11. 19; Лк. 7. 34):

Прийшов Син Людський, їсть і п'є; і кажуть: ось людина, яка любить їсти і пити вино, друг митникам і грішникам. І виправдалася мудрість своїми ділами її (Мф. 11:19). Прийшов же Син Людський їсть і п'є; і ви кажете: Чоловік, який любить їсти і пити вино, друг митникам і грішникам (Лк. 7. 34).

В оповіданнях про Таємну вечерю термін грец. ????? (Вино) не зустрічається ні в синоптиків, ні у ап. Павла (Мф 26. 20-29; Мк 14. 17-25; Лк 22. 14-28; 1 ​​Кор 11. 23-25). Згідно з православним тлумаченням, проте «очевидно, що в чаші, над якою Спаситель сказав благословення, знаходилося вино» (див.: Мк 14. 25; Мф 26. 29; Лк 22. 18).

І не вино, але Причастя має стати джерелом радості для християнина в Новозавітне час. Про це пише св. ПРПВ. Іоанн Кронштадтський: «Гірше чи Я тебе упоеваю з Чаші Моїй, що ти п'єш горілку?» - Мало хіба Я веселю тебе, що ти п'єш ще... звеселяє пиття? "- Господи! Твоє веселощі, від Чаші Твоєї отримується, вчинене, незрівнянне: воно і серце веселить і тіла не обтяжує ні мало, і веселить серце чисто, піднесено, спокійно, а «вино веселить серце» (Пс. 103: 15), але і отуманівает і одебеляет його і тяжкість виробляє потім в душі і в тілі... - Отже, залиш пити горілку. Чи не отуманюють свого серця, що не проганяй благодать Мою від себе: вона ніжна, тонка, цнотлива і легко ображається найменших плотських угідь. - Я люблю шлунок пісний, який живиться простим хлібом і водою " .

Апостол Павло, будучи назореєм сам утримувався від вина і повчає християн: «Добре не їсти м'яса, не пити вина, ані нічого, від чого брат твій спотикається, або спокушається, або знемагає». (Рим.14: 21). «І не впивайтеся вином, в якому розпуста; але краще наповнюйтесь Духом ». (Еф.5: 18).

При цьому апостол Павло пише, що помірне вживання вина може бути корисно для здоров'я: «Надалі пий не одну воду, але вживай трохи вина, заради шлунка твого та частих недугів твоїх» (1 Тим 5. 23-24). З цього приводу книга християнських правил «Номоканон» пояснює: «... .Будемо первее ти, якоже Тимофій і тако пий і ти вино, яко же і він висушив від частих, пост перш крепце і воду пий лети багатьма і інша праці Тимофєєви покажи. Забий сі тіло і тоді пий вино в міру ». Іншими словами, будь подібний до в подвигах утримання і працях апостолу Тимофію, тоді і пий при сильних недугах «трохи вина».

Святитель Феофан Затворник, тлумачачи слова Павла про помірність, пише так: «Не впивайтеся вином (Еф.5,18), але як покласти міру, з якої починається Упивание? Християнам швидше йде - зовсім не пий, - хіба тільки в крайнощах, в видах лікування. Звичайно, не вино докірливо, а пияцтво; але вогонь в кров вкладає і малою кількістю вина, і прибуло від того развеселеніе плотське розвіває думки і розхитує моральну фортеця. Яка ж потреба втягувати себе в таке небезпечне становище? Особливо коли зізнається, що будь-яку хвилину часу треба спокутувати, а цим вчинком не минуть, а дні віддаються даром ворогам, і хай би даром, а то ще й з доплатити! Отже, строго судячи, винопиття зовсім повинно бути вигнано з ужитку з середовища християн » . (Тлумачення на Перше послання св. Апостола Павла до коринтян) «Для нас і на всі випадки закон: нічого не робити, ніж можна спокусити брата... Утримуйся також від вина і від усього, що тільки служить спокусою; тому що порятунок брата не йде ні з чим в порівняння » (Тлумачення на Перше послання св. апостола Павла до римлян).

Тверезість в святоотецької традиції

Підстави для тверезості в Типікон - Статуті Церковному

Для тих, хто бажає вживати вино, Типікон це не забороняє.

« Черпаті ж тоді потрібно було їсти... по єдиній чаші, або по дві, або множіцею по три, і іно нічтоже. Дві бо або три чаши не за статутом я сказав, але по нужди буває ».

Тобто строго кажучи, Типікон дозволяє (але не наказує) по одній чаші вина, (в незаможних країнах - пиво) дві або три - вже по «нужді».

І далі в Типікон: «Великий Симеон Чудотворець глаголить, яко похвала ченця, еже НЕ питті вина. Аще чи й пили немочі заради тіла свого, мало так випиває. Подібно ж і великий Пімен батько наш глаголить: яко вина аж ніяк не личить питті ченцеві » .

Що ж таке вино, разрешаемое Статутом?

Натуральне вино це - виноград (в незаможних країнах - вишня, слива, мед...) перебродивший в природних умовах або з невеликим додаванням цукру. Всі вітаміни, мінерали та мікроелементи, які були присутні в плодах землі точно так же так і при квашенні капусти, мочіння яблук зберігаються і можуть бути використані на користь людині. Етиловий спирт, отриманий в результаті бродіння - не основний, а допоміжний, побічний, який консервує елемент. Щоб зменшити його концентрацію традиційно вино розбавляли. У вині цінувався смак, букет, колір, солодкість, терпкість, але не фортеця. Якщо де в Святому Письмі і йдеться про п'янких властивості вина, то завжди в негативному сенсі. Фортеця і в Біблійної і в античній традиції розглядалася скоріше, як перешкода.

Правила 51 і 53 Святих Апостолів рішуче забороняють християнам гнушеніе вином, але допускають «видалення від вина» заради подвигу стриманості.

На думку Олексія Ілліча Осипова, професора богослов'я, викладача Московської Духовної Академії слід розрізняти гнушеніе від утримання:

«Одна справа гребувати, інше - утримуватися. Це різні речі. Що значить - гребую? Під гнушеніе що зрозуміло? Коли Апостольські правила пишуть про гнушеніе, що мається на увазі? Вино, м'ясо - тобто розглядається те, що є творінням Божим. Гребувати творінням Божим грішно. Але розглядати - одне корисно, а інше шкідливо - це мій обов'язок.

Треба розуміти різницю між гнушеніе і міркуванням. Що мені корисно і що - шкідливо. Ось алкоголь - шкідливий. Моєму організму важко пити горілку, коньяк, спирт, та ще нерозбавлений. І тут я - ні-ні-ні! Але не тому, що гребую, тому що для мене смертельно, потім що шкідливо. Це різні поняття - шкода і гнушеніе .

Святі Церкви, утримуватися від вина

"Житія святих" святителя Димитрія Ростовського вказують нам на безліч святих які заради утримання зовсім відмовлялися від вина.

Преподобний Павло Комельський (пам'ять 10 січня); Преподобний Іринарх Затворник (13 січня); Преподобні отці в Синаї і Раїфі (14 січня); Преподобний Макарій Олександрійський (19 січня); Апостол Тимофій (22 січня); Священномученик Климент, єпископ Анкірський (23 січня); Преподобна Ксенія, в світі Євсевія (24 січня); Преподобний Македоній Пустельник (24 січня); Преподобний Макарій Колязінскій (17 березня); Святитель Євтихій, архієпископ Константинопольський (6 квітня); Преподобний Пахомій Великий (15 травня); Преподобний Симеон Дівногорец (24 травня); Блаженний Ієронім. (15 червня) Преподобний Паїсій Великий (19 червня); Преподобний Афанасій Афонський (5 червня); Святитель Феодор єпископ Едеський (9 липня); Преподобний Антоній Печерський (10 липня); Преподобна Євпраксія (25 липня); Преподобний Мойсей Угрин (26 липня); Пророк Самуїл (20 серпня); Преподобний Олександр Свірський (30 серпня); Преподобний Симеон Стовпник (1 вересня); Преподобний Дорофей пустельник (16 вересня); Святитель Димитрій, митрополит Ростовський, чудотворець (21 вересня); Преподобний Сергій Радонезький (25 вересня); Преподобний Харитон Сповідник (28 вересня); Преподобний Даміан Печерський (5 жовтня); Преподобна Таїсія (8 жовтня); Святитель Мартін Милостивий, єпископ Турський (12 жовтня); Преподобномученик Лукіан, пресвітер Антіохійський (15 жовтня); Святитель Іоанн, єпископ Суздальський (15 жовтня); Апостол Яків, брат Господній по плоті (23 жовтня); Мученик Арефа (24 жовтня); Преподобний Маркіян (2 листопада); Преподобний Іоанникій Великий (4 листопада); Преподобний Лука (6 листопада); Святитель Іоанн Златоуст, патріарх Константинопольський (13 листопада); Преподобний Петро Мовчун (25 листопада); Преподобний Роман (27 листопада); Святитель Феодор, архієпископ Ростовський (28 листопада); Преподобний Афанасій Печерський (2 грудня); Преподобні Іоанн, Іраклемон, Андрій і Феофіл (2 грудня); Преподобний Стефан Новосіятель (9 грудня); Преподобні Марк Печерник і Феофіл Плачлівий (29 грудня).

І багато інших святі мужі і дружини.

У житії Апостола і Євангеліста Марка (25 квітня) є свідоцтво про перших християн з Олександрії: "Вина аж ніяк ніхто з них не п'є ".

Російська Православна Церква і боротьба за тверезість

Традиції тверезості в Руської Православної Церкви 10-18 ст.

Стоглавий собор 1551 в розділі 51 "Відповідь про піянственном питті. Збори від Божественного Писання яко не личить у обителі питию бити від негоже піяньство буває "підкреслює традиційність вживання вина в" Констянтин граді і в святій горі Афонстеі, і у інших тамтешніх местех ", але" до піянства його НЕ піяху ". Про Російської землі сказано так: "аще маємо пиття пьянственное, не можемо утримаються, але п'ємо до пияцтва. А еже беруть верх батьки святії пити по чаші або по дві, або по три, цього ми нижче чують хощем, нижче відаємо міру чаш онех, але моління міра наша є егда піяні - будемо, якоже собі не пізнати, нижче помніті множіцею навіть і до облеванія, і тоді перестанемо пити " .

Статути багатьох російських чернечих обителей виключали вживання вина на трапезі: Обитель преподобного Йосипа Волоцького, Дивеевский жіночий монастир (преподобний Серафим благословив: "Щоб запаху вина в моїй обителі не було"), Валаамская обитель.

Святитель Феофан Затворник повчає: "Бережися першої чарки, пити до дна - не бачити добра. І здоров'я буває міцніше і надійніше, коли не п'ють зовсім. НЕ п'є завжди свіжий, спритний на ділі ". "Не впивайтеся вином" (Еф.5,18), але як покласти міру, з якої починається Упивание? Християнам швидше йде - зовсім не пий, - хіба тільки в крайнощах, в видах лікування. Звичайно, не вино докірливо, а пияцтво; але вогонь в кров вкладає і малою кількістю вина, і прибуло від того развеселеніе плотське розвіває думки і розхитує моральну фортеця. Яка ж потреба втягувати себе в таке небезпечне становище? Особливо коли зізнається, що будь-яку хвилину часу треба спокутувати, а цим вчинком не минуть, а дні віддаються даром ворогам, і хай би даром, а то ще й з доплатити! Отже, строго судячи, винопиття зовсім повинно бути вигнано з ужитку з середовища християн » .

Багато повчань про шкоду пияцтва і користь тверезості зустрічаємо у святителя Димитрія Ростовського, праведного Іоанна Кронштадтського.

Тверезий рух в Церкві XIX - початку XX ст.

У XIX столітті, з штучним насадженням пияцтва, в народі виник стихійний рух за тверезість, яке було підтримано Російською Православною Церквою.

Перші товариства тверезості з'явилися в Литві в 1858 році, потім вони виникли в губерніях Саратовської, Рязанської, Катеринославської, Курської, були звістки з Пермі і Сибіру - майже вся Росія покрилася мережею цих товариств. Святійший Синод Указом від 10 серпня 1859 р благословив «... священнослужителів живим прикладом власного життя і частим проповідуванням в Церкві Божій про користь помірності, ревно сприяти виникла в деяких міських і сільських станах благої рішучості утримуватися від вживання вина» .

Після циркулярного Указу Святійшого Синоду від 10 серпня 1889 року кількість парафіяльних Товариств тверезості в Росії стало швидко рости. За статистичними даними, наведеними в Першому антиалкогольному адрес-календарі, всіх церковних громад тверезості значилося в Імперії до початку 1911 р - 1767. До 1912 їх стало близько 2 тисяч, причому церковно-приходські суспільства переважали. Так, в Сибіру 96,4% товариств тверезості були церковними.

У всіх суспільствах тверезості статут вимагав від кожного члена «служити прикладом утримання від вживання спиртних напоїв, а в більшості церковно-парафіяльних громад прямо була потрібна абсолютна тверезість: члени не повинні були ні пригощати вином своїх гостей, ні відвідувати питних закладів, ні віддавати свої будинки в оренду під подібні заклади. Приймали в члени на різні терміни: на один рік, як це булоприйнято в міських суспільствах, на кілька місяців, а в інших суспільствах - на все життя » .

При широкій постановці боротьби Церкви за народну тверезість були потрібні добре підготовлені кадри. У 1909 р з'являється Указ Святійшого Синоду про введення в духовних семінаріях викладання правил боротьби з алкоголізмом, в яких, зокрема майбутні пастирі знайомилися з згубними наслідками алкоголізму, зі способами пастирської діяльності з розповсюдження в народі тверезості за допомогою пристрою громад тверезості та інших заходів боротьби з розбещують впливом «народного пияцтва».

Необхідність тверезницької проповіді відображена в зверненні Святійшого Синоду 1909 року.

У 1912 році в Москві пройшов II Всеросійський з'їзд практичних діячів по боротьбі з народним пияцтвом . На ньому Архієпископ Новгородський Арсеній висловив ідею тверезого руху «Необхідно зробити переворот в умах людей, потрібно радикально змінити усталене поняття про спиртні напої. Треба переконати людей, що алкоголь - це отрута для душі і тіла, що напиватися вдома, в гостях, у сусідів, в свято - велика ганьба ». На цьому з'їзді Протоієреєм П. А. миртовий, була запропонована Програма курсу навчання про тверезість для педагогів і священиків вчительських і духовних семінарій.

А. Л. Мендельсоном був написаний підручник тверезості.

Питанням відносини Церкви до вживання вина в повеседневной життя і тверезості була присвячена доповідь священномученика Володимира (Богоявленського), «Проти чи нас (абстиненти) Біблія» .

До березня 1914 відноситься визначення Святійшого Синоду про встановлення на майбутнє час повсюдно в Росії щорічного - 29 серпня (ст. Стилю), в день Усікновення глави Іоанна Хрестителя церковного свята тверезості, з виробництвом в цей день збору пожертвувань на справу боротьби з пияцтвом.

4 квітня 1913 Микола II в Царському Селі прийняв депутацію від православно-церковних громад тверезості в адресі, піднесений від імені «1800 церковних громад тверезості», містилося прохання дати позитивну оцінку тверезницького руху. Зокрема, заключна фраза звучала так: «Нехай же всі росіяни люди бачать, що тверезий рух, як справа високо державне, яке охороняє творчі сили великого російського народу, так потрібні для його майбутнього, достолюбезно Твоєму Царському серцю». На адресу Микола написав: «Прочитав із задоволенням і бажаю всебічного поширення по всій землі Руській тверезницького руху».

Найбільш відомі православні товариства тверезості кінця 19 - початку 20 століть

За статистичними даними, наведеними в Першому антиалкогольному адрес-календарі, всіх церковних громад тверезості значилося в Імперії до початку 1911 року - 1767.К 1912 їх стало близько 2 тисяч, причому церковно-приходські суспільства переважали. Так, в Сибіру 96,4% товариств тверезості були церковними.

Одне з перших товариство тверезості було відкрито в 1878 році в селі Дейкалівці Полтавської губернії, а засноване в 1882 році «згоду» тверезості в селі Татеве Смоленської губернії, влаштоване Сергієм Олександровичем Рачинским (02.05.1833-02.05.1902), згодом послужило зразком для організації ряду церковно-парафіяльних громад.

У 1898 і 1899 роках були видані листи Сергія Олександровича до студентів Казанської Духовної академії під назвою «Листи С. А. Рачинського до духовного юнацтву про тверезість», в яких він обгрунтовує необхідність особистого утримання від спиртного: «Не кажу вам: всяке пиття вина є гріх. Але благаю вас: виховати вашу волю досконалу тверезості, щоб ніколи винопиття НЕ втягнуло вас в гріх сп'яніння. Ось сенс тих термінових обітниць, які я пропоную вам, зазнавши їх користь на незліченних досвідах. Пропоную їх вам тільки тому, що позитивно знаю, яке незліченну добро виконання подібних обітниць принесло б і особисто вам, і вашим близьким » .

«Поки я тримався поміркованості, всі мої мови залишалися гласом волаючого в пустелі. Всі зі мною погоджувалися, ніхто не виправлявся. З тих пір, як я дав і виконую обітницю тверезості, за мною пішли тисячі » .

Протоієрей Петро Поляков , будучи ще сільським учителем в Курській губернії, організував в 1884 році одне з перших православних громад тверезості в Росії - «Християнське товариство тверезості і утримання». У Курській губернії Поляков почав видавати перший в Росії тверезий журнал «Тверезе слово», який виходив у вигляді збірок.

Найвідомішим і численним товариством тверезості було Олександро-Невський товариство тверезості в Санкт-Петербурзі , засноване «апостолом тверезості», як його називали сучасники, священиком Олександром Васильовичем Різдвяним (1872-1905). У день відкриття суспільства в його члени було прийнято 150 чоловік, а через рік чисельність суспільства досягла 3204 чоловік (до 1917 року було вже понад 140 тисяч непитущих!) «Адже це значить,  - писав відомий літератор Є. Селянин, - 140 тисяч сімей, тобто ціле населення великого міста, яке можна вважати застрахованим від кігтів потреби, безробіття, безпросвітного земного пекла! Це - величезна область, відірвана у сатани, це - - великий живий дар Царства Божого » .

Одним з найбільших товариств тверезості Імперії було Казанське товариство тверезості, засноване невеликою групою активістів у 1892 році. У суспільство входили багато відомих священнослужителі, вчені, чиновники та громадські діячі Казані. Беззмінним лідером організації був А. Т. Соловйов.

Багато священиків - організатори парафіяльних спільнот тверезості і діяльні проповідники тверезого способу життя прославлені нині в сонмі новомучеників і сповідників Російських.

Сучасні православні громади тверезості

Більшість православних громад і товариств тверезості в Росії об'єднані до Всеросійських Іоанна-Предтеченський Братство «Тверезість», яке діє на основі Статуту. В Братство також входять громади з України, з Білорусії, Казахстану.

На даний момент Братство так чи інакше представлено в 18 єпархіях Руської Православної Церкви. Воно складається з громад, кожна з яких діє з благословення архієрея, який править цією єпархією.

З громад тверезості, що не входять в Братство «Тверезість» відзначимо:

Громаду тверезості в с. Ромашкове, якою керує протоієрей Олексій Бабурін.

Православне товариство християн-непитущих братика Іоанна Чурикова при храмі Феодорівської ікони Божої Матері, храмі Новомученніков і сповідників Російських в Петербурзі.

Ru. wikipedia. org

Ротару :В 70 лет выгляжу на 45 благодаря простой методике...
Почему все аптеки молчат? Грибок ногтя боится как огня дешевого...
Алкоголику вместо кодирования подсыпьте незаметно 3-4 капли обычной…
Соломія Вітвіцька: живіт втягнувся за добу, вийшло 22 кг жиру! Їла це ...
Заросли папиллом на шее и в подмышках - признак наличия у вас...

Вернуться назад